13. «И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и всё, что у него было, и Лот с ним, на юг. И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа».

Пришел Аврам к первому жертвеннику и в благодарность за спасение приносит жертву, как уже известный и необходимый способ призвать имя Господа.

«И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе. Не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево. Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская; и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга. Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома».

Господь указал Авраму на землю, которую Он дает ему и его потомкам, но Аврам предложил Лоту, племяннику своему, выбрать часть этой земли и тот выбирает лучшую часть. Аврам же взял себе то, что осталось и это тоже поступок, который Господь запишет Авраму в праведность, а Лот, за жадность, получит от Господа свою «награду», земля, ведь, была дана Авраму, Лот должен был отказаться и уступить право выбора ему.

«И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет; встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее. И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу».

Аврам оставил себе половину данной земли, но Господь прибавил ему со всех четырех сторон столько, сколько видели его глаза. Так же и в знаниях есть север, юг, восток и запад — это квадрат — образ полноты целого. И поселился Аврам у дубравы Мамре и создал там жертвенник Господу, ведь он получил от Него благодать, должен отблагодарить.

Но эти земли принадлежали царю Содомскому, а жители этого царствия были злы и весьма грешны перед Господом. Поэтому Господь решил забрать у них эту землю, передав ее Авраму. Чтобы они не прогнали Аврама, Господь заставляет царей соседей пойти войной против Беры, царя Содомского, и еще против таких же злых и грешных перед Господом царей, сталкивая злодеев со злодеями. Если внимательно посмотрим на историю войн, увидим, что воюют только жадные злодеи, прикрываясь праведностью своих намерений.

14. «И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского, пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор. Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое. Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились. В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме, и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне. И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре. И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, — четыре царя против пяти. В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы».

Здесь мы видим, как Господь реализует свои обещания Авраму. Он сталкивает грешные роды, жившие в мире, хотя одни и находились под властью других, но вот возмутились и это возмущение в разумы царей послал Господь. Теперь начнется бессмысленная война, в результате погибнет множество людей, большая часть лишится крова и своего имения, которое они наживали долгие годы. Это есть первое описание наказания грешным народам, творящим злодеяния, когда Господь сталкивает грешников с грешниками. И это происходит и по сей день. Не политические убийства или мелкие государственные конфликты, как пишут историки, служат причиной кровопролитных войн, в том числе и второй мировой, когда погибло более 40 миллионов человек, разрушено невероятное количество городов и населенных пунктов, погибла масса ценностей созданных гением народов, но никакого территориального передела не произошло. Господь столкнул в кровопролитной войне два государства, возглавляемых царями идолами, уничтожавшими свой народ, нарушающими первейшую заповедь, данную Ною: «кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека». Итак, неумолимо и неукоснительно начала работать эта заповедь. Здесь видно, как реализовалось Божественное благословение Аврама. Кругом идет война, люди гибнут в борьбе, несчастных случаях, болезнях, лишаются крова, имений, а Авраам живет в мире и покое.

«Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы».

Лот, племянник Аврамов, пострадал: его и все его имущество забрали победители. Это опять рука Господа, который заставил Лота натерпеться страха за то, что выбрал лучшую часть земли, данную не ему, а Авраму — это есть наказание за жадность Лота. Здесь же видим, что Аврам получает новое имя «Еврей», что означает «пришелец», но пришелец не в данную землю, а пришелец к Богу. Он уже заслужил это имя верой, терпением и исполнительностью заповедей Божьих.

Ной в духовном мире получил высочайшее Божественное звание, имя: праведный и непорочный в роде своем. Аврам получил Божественное звание в материальном мире — Еврей, имя с большой буквы, пришелец к Богу, верующий не в Него, а верящий Ему без сомнений.

«Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ».

Господь, находясь на стороне Авраама, освободил Лота и прогнал победителей царей Содома и Гоморры и так окончательно завладел землей, данной ему Господом, а Лоту возвратил имущество и его народ. Позднее Господь скажет, что с Ним пятеро победят сто, а сто победят тьму.

В тоже время Господь наблюдает за поступками Аврама, за их праведностью, справедливостью и остается удовлетворенным.

«Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего».

В то время у Господа был помазанный Им священник. Носил он звание Мелхиседек, Царь Салимский, священник Бога Всевышнего, слышащий Господа и исполнявший Его ответственные поручения. Господь уже давно сообщил Авраму о Своем благословении. Это благословение Аврам слышал как откровение, никто другой, в том числе близкие, не слышал и, возможно, сомневались, не показалось ли Авраму, что он слышал Господа? Но Господь в дальнейшем Своими знамениями заставил поверить неверующих и укрепил в вере Аврама.

По прошествии многих тысяч лет основное большинство людей продолжает сомневаться в возможности получения откровений от Господа, хотя их может слышать каждый. Но каждый станет слышать, если будет верить Господу, как верил Аврам. Дело здесь не в том, что у кого-то из людей нет глаз разума, которые в Библии названы веждами, нет ушей разума, которые могут слышать глас Божий — у всех есть эти глаза и уши. Господь не приходит к ним потому, что они не слушают, а потому и не слышат Его глас, ибо не верят Ему — являются блудными Его сыновьями и дочерьми, не помнящими своего родства, приблудшими к змею лукавому, сатане, противнику Господа.

Чтобы окончательно укрепить Аврама в истинности слов Господа о благословении, Он присылает Мелхиседека, который уже в материальном мире благословляет Аврама, но не от себя, а от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли. И сообщает Авраму, что Господь предал врагов в его руки. Так как эту весть принес Авраму священник Бога Всевышнего, то он принес через него жертву Господу — десятую часть от всего, что имел и передал ее Мелхиседеку.

Аврам в точности все исполняет, как предусмотрено Божественным порядком: получил от Бога дар — отблагодари жертвой. Эта система сегодня практически никем не соблюдается. Если мы задумаемся, то увидим, что все, имеющееся у нас, получили от Господа с любовью: материалы, пищу, идеи, детей и так далее, а сами ничем Его за это не благодарим и даже с высоких трибун, кафедр, экранов телевизоров громогласно утверждаем, что Его нет. Творение Господа называем плодом случайной эволюции. Когда нам становится очень трудно, все же обращаемся к Нему, и то, как к должнику: дай еще, еще, еще.

Как же высока была вера Господу у Аврама, в сравнение с нашей «верочкой»! Тем не менее, Господь вновь и вновь проверяет праведность Аврама.

«И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю».

Проверка состояла в следующем: Господь все забрал у царя Содомского в наказание за злодеяния его и его народа, но теперь Он присылает его попросить у Аврама вернуть людей, а имущество оставить себе. Аврам же отвечает: «Я не могу нарушить того, что совершил Господь за злодеяния ваши, но вот имущества твоего и даже нитки или ремня не возьму себе, не в этом был замысел Господа обогатить меня твоим имением». Так Аврам сдал еще один экзамен на праведность. И тут же получает от Господа поддержку или благодать.

15. «После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность».

Господь говорит: «Не бойся, Я твой щит, награда твоя весьма велика». Простые лаконичные слова, но нет в мире сил, которые могли бы пересилить, пробить щит Господа, нет более высокой награды, чем награда Господа.

А дальше начинается диалог, Аврам спрашивает: что дашь мне? Господь отвечает, выводит из шатра, показывает звезды, кажется, что происходят какие-то чудеса. Но чудес нет — мы, ведь, видели, что человек это сын Божий, что он как сын, естественно, может и должен разговаривать, задавать вопросы, получать ответы, общаться. В духовном мире это просто, в материальном мире не должно быть сложно — разница только в том, что душа находится внутри тела, скафандре, из которого она может общаться с Отцом. Можем же мы разговаривать друг с другом, если находимся в одной комнате, и нас разделяет прозрачная материальная штора из материи. Господь подробно объяснил, что у Аврама будет потомство, будет наследник. И Аврам в очередной раз поверил Господу, несмотря на то, что Сара была по-прежнему неплодна.

Эту веру Господь вменил Авраму в праведность.

Вменилось в праведность — значит, записано в книгу жизни, эти записи будут зачитаны каждому, вернувшемуся после воскресения в духовный мир. Как жаль, что, не считаясь с этим, мы вынуждаем Господа записывать большей частью наши неправедные дела в свои индивидуальные книги жизни.

Здесь же Господь подтверждает, что дает Авраму землю во владение.

Аврам просит подтвердить это знамением. Господь дает знамение, и во сне показывает будущую судьбу его потомков.

«И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными».

Аврам еще более укрепил веру Господу и это Господь увидел, прочитал в его разуме. И после этого Господь заключил завет с Аврамом, составил высочайшее завещание, в котором Аврам до последнего мгновения своего бытия не сомневался.

Далее мы видим как, высказанное Господом, исполнится, когда Моисей поведет род из дома рабства в исход.

«В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев».

Итак, Господь серией экзаменов, искушений проверил на веру Аврама. Вера полная. Теперь помимо веры, будет проверяться и терпение.

16. «Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь. И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары».

Аврам, конечно, обсуждал все откровения, полученные им от Господа и все знамения Его дел, и Сара также верила, что от Аврама будет много потомков. Однако, она не могла представить как это может быть, так как знала, что неплодна, и никто не умел лечить бесплодие. И тогда она решает собственным разумением решить проблему, которую обещал решить Господь, проявив нетерпение, прождав десять лет. Как потом выяснилось, что чем нетерпеливее мы становимся, тем дольше приходится ждать обещанное или просимое нами у Господа.

«И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену. Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою».

Сара дала Агарь в жены Авраму, рассчитывая, что старшая или главная жена и госпожа Агари, будет воспитывать рожденного ею сына. Но как только Агарь зачала, стала презирать госпожу свою, возгордившись своей природой перед Сарой, не зная, что зачатие и плодородие женщины в руках Господа.

«И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее».

Сара правильно обвинила Аврама в обиде нанесенной Агарью, так как она приняла решение дать ему вторую жену. И после этого она правильно поступила, призвав в судьи Господа, а сама продолжала обращаться с Агарью как со служанкой и младшей женой. Агарь не хотела с этим мириться и убежала. Здесь надо отметить, что Агарь так же, как Аврам и Сара, была абсолютно верящая Господу и слышала Божьи откровения.

«И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. И сказал: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей».

Заметим, что к Авраму являлся Господь и говорил с ним, так как миссия Аврама была велика, от него должен будет произойти праведный род. Родство рода шло от отца еще и потому, что Адаму было сказано, что он будет господствовать в семье.

У Агари была миссия родить сына Авраму, от которого потомство будет не счесть и потому Господь посылает свою Мысль или Духа Святого, как Ангела–вестника, как ей необходимо поступить. Кроме того, сын Аврама должен был получить воспитание от отца, а затем получить и благословение.

«И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое; он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих. И нарекла Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом. Агарь родила Авраму сына; и нарек имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил. Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила».

Так Господь определил судьбу старшего сына Аврама от второй жены, служанки Агарь. Надо заметить, что Господь сказал Агари, что родит сына, так Он кладет семя-душу, оплодотворяя мужским и женским семенами. Мы же видим кто рождается, мальчик или девочка, только после появления их на свет.

Через тринадцать лет Господь вновь является Авраму.

17. «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой. И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее».

Испытание веры и терпения Аврама завершается к 99 годам его бытия. За это время Аврам совершал все дела, как говорил ему Господь. Потому он получает новое имя «Авраам», а Сара — имя «Сарра». Так будет и позднее в Новом Завете, когда люди поднимались на новый духовный уровень в вере и праведности, как ученики Иисуса, они получали другие имена, ибо в своем совершенстве они становились другими.

В этот момент Господь дает знамение завета между Ним и Авраамом — обрезание крайней плоти. Это второе знамение Господа, первое было дано Ною — радуга в облаке. Обрезание — это метка принадлежности к роду Авраама.

Здесь же сказано о стратегии Господа — размножение рода Авраама праведного и истребление грешных родов, то есть та же стратегия, которая была осуществлена с помощью Ноева потопа. В наше время обрезание превратилось в ритуал, звание «еврей» люди сами себе присваивают, правда пишут его с маленькой буквы, а делами, исполнением законов, верой Богу не подтверждают свою приобщенность к роду Авраама.

«И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!»

Авраам засомневался, что у него и Сарры, когда ей уже было девяносто лет, еще может быть сын. Он решил, что Исмаил — это его единственный сын и просит сохранить его.

«Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него».

Конечно, трудно было Аврааму и Сарре проникнуть в замыслы Господа, даже если получены от Него заветы, но осуществление их возможно было благодаря вере и терпению.

Также трудно и нынешним поколениям человечества проникнуть в замыслы Господа, которые осуществляются с неумолимой настойчивостью и целеустремленностью. Нам кажется, что наши лидеры и политики творят судьбу народов, кажется потому, что очень мало на земле людей верящих Господу. Сегодня в мире господствуют материализм и атеизм, а верующие верят не Богу, как Авраам, а верят в Бога, в Его возможное существование. Потому, если в молитвах и просят что-то, то зачастую не получают, так как нет еще необходимого терпения. Потому происходят войны, на народы обрушиваются стихийные бедствия, болезни, эпидемии, несчастные случаи.

Обратим внимание на обещание Господа в размножении Измаила и благословении его.

«И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог. Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его. А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его. В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его, и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников».

Вновь Авраам проявляет исключительную исполнительность, ведь слышал и видел Господа только он один, остальные не слышали, но верили Аврааму.

А сегодня как трудно убедить большинство, что многие могут слышать откровения, но и среди них так мало в точности исполняющих указание Господа и все это от отсутствия истинной веры. Через год Господь вновь явился Аврааму.

18. «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего».

В этот раз Господь явился в трех лицах, Авраам увидел трех мужей. Это Господь, убедившись в праведности Авраама, открывается ему в трех ипостасях. Это откровение названо «Ветхозаветной троицей». Суть этого откровения раскрыта в иконе Рублева. Но, тем не менее, Авраам обращается к Господу Богу, Всевышнему и Владыке.

«…и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели».

Обратим внимание, что Авраам сказал: «я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши». Сердце — это разум, потому пищей для их разумов, было знание, как исполняет Авраам заповеди. Действительно, Господу материальная пища не нужна, но то, что здесь описано — образ гостеприимства и уважения Авраама к Господу. Авраам хотел накормить самым лучшим, что у него было.

А далее Господь говорит о цели Своего прихода.

«И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын».

Цель прихода — сообщить, что Сарра через год родит сына и исполнится давний завет Господа, данный Аврааму. Но здесь есть очень важный момент. Когда Господь сказал, что Сарра родит, то она внутренне, в разуме, рассмеялась. Господь тут же заметил: «отчего Сарра рассмеялась, разве есть, что трудное для Господа?» Из этого эпизода мы видим, что Господь все читает в наших разумах. Когда Сарра рассмеялась в разуме, то есть подумала, Господь сразу обличил ее, она отказалась признаться, но Он настоял, ибо точно знал: «нет, ты рассмеялась».

Ну и второе важное, что прозвучало в словах Господа: «разве есть, что трудное для Меня, сказал и будет».

«Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась. И встали те мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их».

Господь говорит Аврааму об основной цели прихода к нему.

«И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем».

Господь еще раз утверждает, что «точно произойдет от Авраама народ великий и сильный и благословятся в нем все народы земли». Все общение Господа с Авраамом есть процесс получения им от Господа Благого или Богова Слова — мысли: что делать, как поступать, чего не делать, как исполнить предназначение и наблюдать, как осуществляется исполнение этих мыслей, но не как стороннего наблюдателя. Господь говорит как и что делать, а человек должен услышать и сделать именно так — фактически, Господь создает обстоятельства, но человеку при этом нужно «надеяться на Него, и самому не плошать».

В этом суть начала того знания, которое мы должны принять на примере праведного Авраама, так как Господь хочет, чтобы все мы, находящиеся в бытии на Земле, стали похожими на Авраама. Он первая идеальная и праведная модель разумного человека в материальном мире.

Именно об этом говорит Господь, так как из-за своего неверия люди не слышат глас Господа, потому не исполняют Его законы и заветы и тем грешат. Слышащий Авраам должен человеческим языком, испытав множество искушений и сомнений передать и заповедовать своим потомкам цели и намерения Господа, а чтобы до нас дошла модель бытия Авраама Еврея это описано в Библии.

А сейчас, сказал Господь, Я должен защитить от злодеяний беззащитных, которые вопиют ко Мне из Содома и Гоморры.

«И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа».

В дальнейшем, в Библии будет часто в разных интерпретациях встречаться Божественные указания: «ищите — найдете, стучите — откроют, просите — дадут». Конечно, это образ нашего общения с Господом. Но есть еще один очень важный глагол — вопить.

Вопль — это просьба, как скорая помощь, когда одного или множество людей притесняют, обманывают, доводят до нищеты, открыто грабят, насилуют, и люди оказываются перед притеснителями полностью беспомощными, а их князья, власть не хотят или не могут их защитить. Вот в такой момент люди с полной верой в Спасителя Господа не просят, а вопят к Нему. Судьба Содома и Гоморры — это модель не только этих городов, но многих городов и народов, эта модель работает и сегодня.

Во множестве стран сегодня открыто грабят, убивают лидеров, насилуют женщин, даже торгуют людьми, опустошают и присваивают то, что принадлежит народу, заставляют работать, а за выполненную работу не платят годами. Это и есть Содом и Гоморра XX и XXI века. Люди бастуют, перекрывают дороги, выходят с плакатами, протестуя, но все бесполезно.

А Господь наблюдает: «Вы хотите решить свои проблемы самостоятельно, ну Я посмотрю. Конечно, после окончания бытия Я спрошу за злодеяния с каждого, но сейчас, так как вы не верите Мне, испейте чашу зла полностью. А когда поймете, что без Меня вы не можете справиться со злом, когда поверите, что Я один у вас защитник, тогда возопите ко Мне. А, вот, на вопль верящих Я приду и поражу злодеев».

Вот что произошло с Содомом и Гоморрой и это может произойти с любым городом, с любым народом. Но пока нет верящих Господу и люди сами пытаются найти справедливость, а потому бастуют, голодают, пишут бесполезные петиции властям и так далее. Для притеснителей очень удобен миф о силах добра и зла и их борьбе, о том как власть, ничего не делая, «борется» со злом. В действительности, со злом борется один Господь. Он один защитник от зла, но защищает верящих Ему, когда они с верой вопят к Нему.

Авраам, узнав о будущей гибели Содома и Гоморры, решил вступиться за праведников в этих городах.

«И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место».

О праведниках просил Авраам, а Господь, в конце концов, подвел итог, что если уничтожать город, но там будут праведные, то Он не станет этого делать. На самом деле Господь располагает огромным арсеналом средств борьбы со злодеяниями, так что праведники выходят без царапин из самых ужасных катастроф и не заражаются во время страшных эпидемий.