Рассмотрим суть наказания змею и жене:
4. «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его».
Как мы видели ранее, разумы Адама и Евы суть равные половинки целого человека, особенность заключена только в том, что разум Адама имеет возможность оплодотворять, а разум Евы имеет возможность плодоносить.
Для рождения души ребенка в духовном мире Адаму нужно было познать, согласна ли Ева с мыслью о рождении их сына. Адам познал согласие Евы и она зачала обоюдную мысль, желание, чтобы у них родился сын. Но для рождения сына мало обоюдного решения, нужно еще участие Господа, который должен положить Еве семя, из которого будет рожден сын, так как души, как мы видели ранее, рождает только Господь.
Этот акт и состоялся, ибо Ева сказала: приобрела я человека от Господа, она почувствовала, что Господь положил ей семя. И родила Ева Каина и таким же образом родила Авеля.
В соответствии с Божественной системой, каждая вновь рожденная сущность, а тем более человек должны получить предназначение. Авель предназначен быть пастырем душ овец, а Каин предназначен быть земледельцем на духовной земле.
Здесь впервые обозначена процедура, которая станет краеугольным камнем в отношениях между человеком и Господом. Это процедура — жертвоприношение. В данном случае жертвоприношение — благодарность Авеля и Каина за дарование им жизни.
В дальнейшем мы увидим, что Господь может в любое время вызвать человека на общение, а человек, когда захочет обратиться к Господу, должен принести жертву, что означает и само слово — желаю Твоего разума.
Спустя некоторое время Каин принес жертву — дар Господу от плодов земли и Авель также принес жертву — души первородных овец от своего стада. Казалось бы, что они все сделали правильно, но Господь на дар Авеля призрел, а на дар Каина не призрел. Здесь необходимо разобраться с этим Божественным деянием. В дальнейшем в Библии мы будем встречаться с глаголами: узрел — посмотрел и увидел, не узрел — не стал смотреть, призрел — посмотрел боковым зрением, не призрел — умышленно отказался смотреть на недостойное.
Почему Господь настолько по-разному отнесся к жертвам Авеля и Каина? Оказалось, что действительно Господу нужна жертва, но она должна быть соответственной или как позднее будет сказано: жертва должна быть без порока и тучной, так же как Господь дает всем нам тучно.
Образ соответственной и несоответственной жертвы можно понять на простом жизненном примере. Я работаю в солидной фирме, директор которой помог мне приобрести достойное жилье, машину, выучить детей в престижном университете может быть даже за рубежом. Однажды, в минуту откровения, я благодарю директора за все, что он сделал для меня и дарю в знак признания простую шариковую ручку. И это есть несоответственная жертва. И другой вариант: я говорю, что в благодарность за помощь мне и моей семье, он может полностью мною располагать и, когда в этом возникнет необходимость, я отложу все свои дела, и буду заниматься только его проблемой. И это уже есть соответственная жертва.
Теперь с этих позиций взглянем на жертвы Авеля и Каина. Господь вместе с премудростью сотворили и создали души всех животных, в том числе и души овец, которые пас Авель, создали все растения, которые возделывал Каин. Таким образом, Авель и Каин принесли в жертву то, что сотворил Господь, или принесли несоответственные жертвы или то, что Ему и так принадлежит. Поэтому Господь на жертву Авеля покосился, а на жертву Каина даже не покосился. Каин сильно огорчился, что Господь не обратил внимания на его жертвоприношение, и поникло лицо его.
«И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним».
Господь, внимательно наблюдая за действиями братьев, предупреждает Каина, ведь твой порыв принести жертву благодарности, это правильный шаг, шаг к достижению образа Божьего, добра, и тогда ты должен радоваться или «поднять лицо» Мне навстречу.
Если же твоя жертва не искренняя, а формальная, то это уже грех, но ты господствуй над ним, преодолей обиду.
Здесь Господь преподает показательный урок, создал ситуацию для обиды Каина, а затем подсказал Каину правильный выход, господствуй над обидой порождающей грехи. Признайся в своем грехе.
«И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (рис. 16).
Каин не принял наставление Господа, не преодолел обиды, не поднял лица, а за обидой всегда следует безумный поступок. Этот поступок и совершил Каин, убив душу своего родного брата.
Обращаем внимание, что все это происходит в духовном мире, так как видеть и говорить с Господом души Авеля и Каина могли только в духовном мире.
«И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли».
Господь, естественно, тут же узнал об убийстве, так как духовный мир, также как и земля духовного мира пропитана разумом, кроме того, Господь способен читать все мысли и намерения, рождающиеся в разуме каждого человека, об этом позднее будет не раз написано в Библии.
Проверяя, пойдет ли Каин на новый грех, Господь спрашивает его, где брат твой? Этим он дает возможность признаться в своем поступке. Каин не признается и дерзит Господу: «не знаю, разве я сторож брату моему?» Это уже второй грех Каина. Господь говорит: голос крови брата — образ разума брата вопиет ко Мне от земли, то есть через разум земли.
Здесь используется новый глагол — вопиет. Оказалось, вопить — это признаться в собственном бессилии перед Господом, признание только Его силы и просьба о защите. Когда человек вопиет, Господь тут же приходит на помощь и защищает обиженных. К сожалению, мы в большей части не верим Ему, пытаемся решать свои проблемы самостоятельно и не вопим, потому Он не приходит.
За второй грех также неотвратимо следует наказание, как и предусмотрено порядком или системой Божественного мира.
«…и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле».
Наказание суровое: когда будешь возделывать землю, это будет в будущем материальном мире, она не станет давать силы семенам, которые ты будешь сеять, а это значит, что они не будут прорастать.
И ты будешь изгнанником и скитальцем, так как вынужден будешь жить на подаяния от соблюдающих заповеди. Еще нет закона «не убий», но уже видим какое серьезное наказание за убийство получил Каин.
«И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его».
Но Каин продолжает дерзить и спорить с Господом: слишком велико данное мне наказание и снести его невозможно, и всякий, кто встретится со мной, убьет меня. Кстати, Господь никогда не дает наказаний, которые противозаконник не сможет вынести.
Господь Каину делает знамение, знака деяние, или ставит на душе клеймо порочного, убийцы, для того, чтобы его никто не убил и чтобы продлить, тем самым, срок его наказания. При этом предупреждает, что кто нарушит заповедь, увидев знамение, и убьет Каина, тому отмстится всемеро. В этом мы видим первый запрет убийства и первое предупреждение, что мщение — это функция Господа.
Что касается знамения на душе Каина, то мы сегодня в материальном мире видим эти знамения на душах некоторых людей. Когда они приходят к нам у нас возникает чувство неприятия этих людей, предчувствие, что они опасны для нас, это наши души веждами, глазами разума, увидели подобные знамения и предупреждают нас: опасайся этих людей.
«И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафусала; Мафусал родил Ламеха. И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачом всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне».
Здесь описано рождение семи колен рода Каина, и в шестом колене Ламех признается своим женам Аде и Цилле, что он убил душу мужчины и душу отрока.
«…если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро».
Господь языком Ламеха говорит, что ему уже уготовано наказание не семикратное, а семьдесят раз всемеро, или бесконечное по своей силе.
Более о роде Каина в Библии ничего не сказано, ибо семи коленам этого рода, как порочным, уготована смерть или ад.
От Каина произошли нарицательные имена: окаянный — такой же, как Каин или стоящий около Каина; покаяние — признания в грехах Каинов, ведь Каин не признал свои грехи.
После смерти Авеля, Каина и всех его колен рода, Адам и Ева решила еще родить сына, зачать его. И Ева родила сына и нарекла ему имя Сиф; потому что говорила она, Бог в этот раз положил принципиально другое семя в отличие от семян Авеля и его брата — убийцы Каина.
Обратим внимание, что в этот раз Адам, Ева и Сиф не принесли жертвы за рождение Сифа Господу — слишком много надо было пережить за грехи Каина.
У Сифа так же родился сын, и он нарек ему имя: Енос. Адам и Ева увидели, что Сиф ведет безгрешную жизнь, у него родился сын Енос, который также ведет безгрешную жизнь, и тогда они стали призывать имя Господа, благодарить Его.
5. «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф».
В начале этой главы подводится итог сотворения и создания человека.
Вот родословие Адама (слово о рождении, но слово в значении мысль, ибо души еще не общались, как материальные тела с помощью слов, произносимых языком): когда Бог сотворил человека, то есть «родил» разум для своего сына из Своего Разума и дал название сыну «чело на век», так как сыну уготована такая же вечная жизнь, как у Родителя, а разум будет находиться в челе души, а не как мы ошибочно решили в челе материальной головы и конкретно в мозге. Потому наука бесплодно ищет каким отделом мозг мыслит, каков материальный механизм мышления. Что мозг мыслит — миф.
Далее описано второе деяние: «по подобию Божию создал его». По подобию Божию Господь создал душу, чувствующую подобно Душе Господа.
Итак, душа с разумом в челе рождена способной мыслить как мыслит Господь и чувствовать: любовь, надежду, тревогу, радость, горе и так далее, как чувствует Его Душа. Душа чувствует то, что мы не можем приписать чувствованию тела: тепло, горячо, больно и так далее, хотя это, как увидим дальше, чувствует, вернее знает, не тело, а разум. Мы не задумываемся над тем, что если глаза видят, уши слышат, осязание ощущает, обоняние чувствует, но все органы действуют по отдельности. А человек не воспринимает мир отдельно только глазами, ушами, осязанием, а воспринимает мир комплексно. Значит, где-то в мозге должен быть центр, который комплексирует все виды восприятий в одно: знаю и чувствую. Но такой центр не найден, да его и не существует. А вот разум, получив сигналы от всех органов, собранных мозгом, комплексирует их, собирая нам знание и чувствование обстановки, в которой оказалось тело: радости, тревоги, возбуждения, тягости и тому подобным.
Здесь же уточняется, что мужчину и женщину сотворил Господь, и благословил их, и нарек им имя человек в день сотворения, или сотворил разум человека, состоящим из двух гармоничных половинок мужской и женской, так же как устроен Разум Господа, Он — Отец и Богоматерь. Как Господь не знает зла, так и Богоматерь не знает зла, потому Ее называют Пречистая, Пресвятая.
«Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф».
Здесь со всей ясностью видим, что первым сыном Адама, рожденным по его подобию, был Сиф. Тогда возникает вопрос: а чьи же дети были Авель и Каин? Сейчас время вернуться к наказанию, которое Господь определил змею хитрому.
«…и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».
Оказалось, что Адам и Ева решили зачать собственного сына, но Господь, исполняя свой приговор Еве, положил ей семена змея, в которых уже была заложена несправедливая вражда. Образ вражды в словах, которые немного переставим: «ты будешь жалить в пяту, а оно будет поражать в голову».
Права оказалась Ева, когда сказала: «приобрела я человека от Господа», хотя должна была сказать: «приобрела я человека от Адама». Вот в этот момент и положил Господь Еве семя змея хитрого.
Потому изначально родились дети от разных сущностей: человеческой и змеиной.
Теперь посмотрим на жертвы Авеля и Каина. Порыв Авеля и Каина принести жертвы был праведным, но сами жертвы были не соответственные, на это немедленно прореагировал Господь. Он призрел, покосился на жертву Авеля, на жертву Каина же не призрел, но именно за деяния Господа Каин убивает Авеля. Разве Авель совершил какой-то поступок против Каина? Это Господь не призрел на его жертву. Тогда, более лучшая жертва может быть рассмотрена как образ незначительного деяния Авеля, по отношению к Каину: «ты будешь жалить его (Каина) в пяту, и от этого не умирают, а оно (Каин) будет поражать тебя (Авеля) в голову, а тут возможно и убийство». Так совершилось наказание змею и жене (Еве) за первородный грех Адама и Евы.
В Евангелии от Филиппа сказано: «В начале появилось прелюбодеяние, а затем убийца, и он был порожден от прелюбодеяния. Ибо он стал сыном змия. Поэтому он стал человекоубийцей, как и его отец, и он убил своего брата. Так всякое сообщество, которое появляется от несхожих друг другу начал, прелюбодеяние».
Прелюбодеяние — это преступление против любви. Несхожие начала, не гармоничные друг с другом не могут и не способны любить друг друга. В конечном итоге из-за несхожести, одна из половин разрывает союз, она тогда становится убийцей этого союза. Рождение от прелюбодеяния Авеля и Каина, должно было привести к убийству, этим убийцей был Каин, а затем в его роду и Ламех, который убил души мужчины и отрока.
Фактически, змей хитрый, обольстив Еву и Адама, также был в некотором роде убийцей их, так как, уговорив их совершить первородный грех, убил в них человека-сына Божия, а оставил жить человека-животного. Естественно, то же должны были совершить и сыновья змея, подобные ему, рожденные от прелюбодеяния, и они совершили свой грех.
Теперь понятны причины семейных трагедий происходящих в материальном мире. Человечество не обладает знаниями о гармонии мужа и жены, не знает, что муж и жена должны быть гармоничны в материальном мире, чтобы все функции тела работали одновременно и синхронно; гармоничны в духовном мире или одинаково чувствовали прекрасное и безобразное, красоту, одинаково переживали радость, любовь, неприятности; гармоничны в разуме, чтобы одинаково мыслили, принимали всегда одно и тоже решение, по всем событиям имели одну и ту же оценку его. В случае отсутствия этой гармонии в том или другом мире, или вообще полной не гармонии, по пустяковым причинам возникают постоянные конфликты и, в конечном виде, кто-то из супругов, которому больше надоедает это несоответствие душ, разрывает семейный союз, выступая его убийцей или Каином.
Закончено описание творения и созидания Земли, Неба и всего живого на ней, в том числе и главной сущности — разумного человека-владыки Земли.
Как ни странно, но образ мироустройства каждый день находится перед нашими глазами.
Посмотрим на куриное яйцо: скорлупа — это твердь земли; пленочка, отделяющая духовный мир от окружающего космоса, внутри — образ круговой черты, удерживающей мир разума или Премудрость от растворения ее в космосе; внутри яйца белок — образ духовного мира; желток — образ мира разума; курица, как Божественный образ, села на яйцо, подвела некую энергию и оживила яйцо, вылупился живой птенец — образ живой души.
Многие ищут ответ на философский вопрос, что сначала появилось: курица или яйцо? В материальном мире должно быть первым яйцо, из которого появится курица, несущая яйца.
В Божественном мире — первым или началом был и есть Господь — это Его образ курицы, ибо от Него все начало быть, а Он был всегда.
Ученики сказали Иисусу: «Скажи нам, каким будет наш конец?» Иисус сказал: «Открыли ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен тот, кто будет стоять вначале: и он познает конец, и он не вкусит смерти».
Сегодня человечество не знает происхождения Земли и Неба, а потому не знает цели поселения живого на земле, не знает конца жизни.
Найти это начало можно только в Библии. Об этом же говорил и апостол Иоанн в своем Евангелии.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его».
В начале происхождения Земли и Неба было Слово. Слово написано с большой буквы и это есть первая Божественная мысль, о том, что Бог намерен сотворить и создать землю и небо. Слово, эта мысль, было у Бога. Слово было Бог, ибо только Бог способен родить эту мысль — Слово.
Оно (Слово-мысль) было вначале у Бога. Все через Него (Слово-мысль) начало быть, без этой мысли не появились бы ни мир разума, ни мир духовный, ни мир материальный, в котором бывает человек. И без Него (Слова-мысли) ничто не начало быть, что начало быть. Без Божественной Мысли–Слова ничто не может быть, ибо все живое пропитано Божественной мыслью во всех трех мирах.
В Нем (Слове — мыслях Бога) была жизнь, то есть жизнь только в том, что наделено способностью мыслить, или Божественным разумом. И жизнь была свет человеков, или человек становится живым, когда в нем появлялся свет разума от Бога. Свет мира разума светит во тьме материального мира, мы говорим: нам ясно, как Божий день. Тьма неразумия, находящаяся за круговой чертой Земли, не может объять мир разума.
В своем Евангелии Фома приводит слова Иисуса: «если плоть (тело души) произошла ради духа (способности мыслить), это — чудо. Если дух (способность мыслить) ради тел (материальных), это чудо из чудес. Но Я, Я удивляюсь тому, как большое богатство заключено в такой бедности».
Еще за 600 лет до прихода Иисуса на фронтоне храма Аполлона в Дельфах были высечены слова греческого философа Хилона: «Познай себя, человек». Об этом же и говорил Иисус, но так до сих пор не познали, не познали, что у человека есть чудо из чудес — разум, и именно об этом сказано в начале Библии. Хилон предлагал познать человека как сущность, сейчас иногда озвучивают эту идею, но в усеченном виде: познай себя, не сущность, а личность.
Итак, мы увидели начало сотворения Земли и Неба, сотворение всего живого имеющего разум и душу, там, где есть разум, там появляется жизнь. Человек, состоящий из души и разума сотворен и создан вечноживущим, в двух мирах, в которых он пребывает. Вечная жизнь для человека может быть только в духовном мире под твердью или в аду.
Возвращаемся к описанию родословия Адама.
«Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер».
Адам жил девятьсот тридцать лет: и он умер. Зададимся вопросом, а должен был Адам умереть? Должен, так как совершил первородный грех. Его же Господь предупреждал, что если съешь плоды с дерева добра и зла, смертию умрешь. Вот он и получил свое окончательное наказание.
Обратим внимание, что здесь описана жизнь пока в духовном мире, все потомки Адама жили только в этом мире, они не сеяли, не пасли, не строили. В духовном мире Господь проверял души на праведность. Предстояла материализация души человека, нужно было найти праведную душу, нельзя было материализовать порочные души Адама и Евы, чтобы занести порок и в материальный мир. Вот для этого Он позволил Адаму и его потомкам расплодиться, из которых Он будет выбирать праведную душу. Выбор этот будет осуществляться путем известной системы: Господь будет давать Свои заповеди и проверять их исполнение, если душа нарушит заповедь, ее ждет смерть.
Теперь нужно обратить внимание на то, что мера времени в духовном мире называется лета. Сравнив временные меры духовного мира, употребляемые в «Бытии» и меры времени в «Новом завете», в молитве «Отче наш». Оказалось, что душа воплощается из духовного мира в материальный на один день духовного мира. Этот смысл звучит во фразе: «хлеб наш насущный (знания из нашего разума, накопленного ранее) дай на сей день» — срок бытия равен одному дню.
Если теперь один день духовного мира приведем к сопоставимой мере бытия в материальном мире, то получается, что один день духовного мира равен примерно 70 годам материального мира. Один год (лета) духовного мира, имеющий 365 дней, приведенный к мере времени материального мира тогда будет равен 365*70=25550 годов. Адам жил 930 лет, если сопоставим с мерой времени бытия, то получим: 930*25550=23761500 годов материального мира.
Некоторые ученые считали возраст Земли, складывая сроки жизни потомков Адама, и получали абсурд, так как складывали «километры» духовного мира с «миллиметрами» материального мира.
Теперь проследим за потомками Адама.
Сиф прожил девятьсот двенадцать лет и умер, Енос жил девятьсот пять лет и он умер, Каинан девятьсот десять лет и он умер, Малелеил жил восемьсот девяносто пять лет и он умер, Иаред жил девятьсот шестьдесят два года и он умер.
Все эти потомки умерли, так как на каком-то этапе нарушили Божественные заповеди и оказались порочными и потому не были допущены до бытия материального мира.
Но вот у Иареда рождается сын Енох.
«Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер. Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».
Енох сдавал те же «экзамены», что и его предки, но о нем сказано: «И ходил Енох перед Богом». В духовном мире, хотя и не в раю, все души видят и общаются с Господом. Но когда Адам и Ева согрешили, они скрылись от лица Господа, ибо почувствовали, что нарушили заповедь. Енох же ходил перед Богом, ему не нужно было скрываться от лица Бога, и это есть образ законопослушной души, не нарушившей ни единой заповеди. И ему уже Бог отпустил для проверки всего триста шестьдесят пять лет. Он получает нарицательное имя праведника — ходил перед Богом. И не стало Еноха, потому что Бог взял его в рай. Взял в рай, как праведную душу, на «всякий случай», а Сам продолжает искать еще праведную душу.
У Еноха родился сын Мафусал, который прожил девятьсот шестьдесят девять лет и он умер, также умирает и его сын Ламех в возрасте семисот семидесяти семи лет, так как нарушали заповеди.
«Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха. По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей. Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер. Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына, и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь».
В колене Еноха у его внука Ламеха рождается сын Ной. Ламех почувствовал, что у него родился какой-то особенный сын, который «утешит нас в работе нашей», в том числе все души знали о Божественном замысле — поиске праведной души, но удержаться от грехов — нарушений заповедей и тогда было не просто, сейчас на себе мы это хорошо знаем.
«Ною было пятьсот лет и родил Ной: Сима, Хама и Иафета».
Запомним, что Ною было пятьсот лет по рождению им сыновей.
6. «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди».
В Библии приведена только одна ветвь родословной Адама, ветвь Еноха — Ноя, но, фактически, род размножается по образу дерева или цепной реакции. Можем представить, какая непростая задача стояла перед Господом: в этом обилии душ на таком огромном временном этапе найти одну праведную душу.
В главе 6 описана еще одна попытка Господа в этом направлении. У Него в духовном мире есть сыны Божии, живущие в других космических системах, проверенные на праведность. И Он решает разрешить им брать в жены души дочерей человеческих.
Все дети человеческие оказываются порочными, возникла надежда, может быть дети от праведных сынов Божиих окажутся праведными, но определил срок их проверки не более ста двадцати лет. У них стали рождаться дети, и все они оказались порочными из-за порочности дочерей человеческих.
«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем».
Действительно, велико оказалось развращение человеков. Здесь появляется новое слово «сердце», а его синоним — разум, и далее в Библии будет упоминаться только сердце или разум, который находится в душе.
В материальном мире слово сердце означает середина или центр тела, то есть место, где размещается разум, это место еще называют солнечным сплетением, но об этом позднее. Итак, разум в духовном теле находится в челе души, а в материальном мире он находится в сердце в середине или центре тела. Его наличие есть жизнь и как главная сущность тела должна быть в центре его.
Тут же говорится, что все мысли и помышления находятся в сердце или в разуме. Здесь же мы находим и ответ на вопрос: что такое зло?
Оказалось, что порочные мысли разума человека есть зло. Здесь еще выявляется один миф о существовании некоего зла как какой-то сущности, у которой есть какие-то силы, которые борются с силами добра. На самом деле зло — это кощуннические, антибожественные мысли, это мысли о том, как нарушить законы и заповеди, а добро - это мысли о достижении образа Божьего, стать похожим поступками на Отца, это мысли о том, как исполнить законы и заповеди.
А если зло и добро — это образ мышления и поступки в соответствии с мыслями разума, то зло и добро это состояние поступков человека, а разные состояния не имеют силы и не могут бороться друг с другом. От человека нужно только решение, с кем Он: с Богом, тогда его мысли могут быть праведными, или против Бога, тогда он становится кощунником — злодеем.
Господь увидел, что кругом злодеяния и у всех душ одно зло в разумах, стали квалифицированными специалистами в области зла.
Раскаялся Господь, это признание неудачи и восскорбел в сердце (разуме) Своем, почувствовал, что надвигается беда со злом, его надо останавливать.
Господь принимает решение истребить с лица земли человеков, которых Он сотворил, то есть Он собирается истребить разумных человеков, но по своим поступкам похожих на поступки скотов, гадов и птиц небесных, не способных мыслить. Ведь разумы скотов, гадов и птиц небесных сотворены из разума Премудрости и они, не имея возможности размышлять, исполняли все, что им говорила Премудрость. Нельзя говорить об их порочности, ибо у них невозможен порок — нарушение заповедей, и потому их не нужно было истреблять.
Истреблению подлежали только человеки с разным уровнем порочности разума, поступающие как скоты, как гады, как птицы небесные.
Да и мы сегодня в реальной жизни некоторых мужчин и женщин называем скотиной, гадом или многоженца называем кукушкой, которая не строит своих гнезд, а подкладывает свои яйца в чужие гнезда.
Человек должен быть создателем и творцом, а если он заботится только о жилье, как заботятся все животные, заботится о пище, сексе, то кто он тогда по своему разуму? Если его не интересует гармония мысли, уложенной в стихах, гармония и красота звука, продиктованная Господом, а его интересует какофония звука и ритм, под который он скачет до изнеможения, обнажая тело и имитируя сексуальные позы, отказывается от языка, данного Господом, сквернословит, визжит, кричит, то это явно сближает человека со скотом.
«Ной же обрел благодать пред очами Господа. Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом».
В это время выбор Господа пал на Ноя, и за его праведные поступки он не только получал одобрение, но и благодать или «Богову дать», можно ее рассматривать как Божественное поощрение — «премию». В своем житии в духовном мире Ной получает звания значительно выше, чем его прадед Енох. Звания эти: праведный, непорочный в роде своем, ходил перед Богом. И срок испытания он проходил в течение шестисот лет, а Енох триста шестьдесят пять.
«Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета».
Господь, увидев великое развращение человеков, обращает внимание Бога на Его хозяйство на земле.
«Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями».
И действительно, Бог, воззрел на землю и увидел, что она растлена, ибо всякая плоть души человека извратила свой путь, и только один Ной был праведным.
«И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли».
Бог осуществляет намерение, которое определил Господь, истребить души человеческие за злодеяния на земле.
«Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи. И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье».
Ковчег в русском языке — это сундук или ларец для хранения ценного, здесь плавучее средство для спасения семьи Ноя.
С ковчегом нужно подробно разобраться и при этом рассмотреть два варианта: один, если примем, что ковчег был в материальном мире и другой, если ковчег был в духовном мире.
Рассмотрим вариант строительства материального ковчега. Первое: неизвестно, что это за дерево гофер; второе — если примем, что средний размер локтя материального человека равен 0,5 метра, то размеры ковчега были бы длиной 150 метров, шириной 25 метров и высотой 15 метров, в три этажа. Построить таких размеров судно семье Ноя, да еще из дерева весьма не просто. Высказывались мнения специалистов, что когда строительство подходило бы к концу — к корме, нос ковчега уже мог бы сгнить.
«И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни».
Итак, Бог пообещал навести на землю водный потоп, чтобы истребить всякую душу, в которой есть разум или жизнь.
В материальном мире возникла вторая, непреодолимая проблема с потопом, где взять воду, чтобы затопить верхи высоких гор. Такой воды на земле нет и никогда не было, если растопить льды северного и южного полюсов, то уровень воды не только не повысится, но даже понизится.
«Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою».
Ною Бог дает завет или обещание, чтобы они всей семьей вошли в ковчег и там останутся в живых после потопа.
«Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут. Из птиц по роду их, и из скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых».
Возьми в ковчег всех сотворенных и созданных душ животных по паре, мужского и женского пола, чтобы Господу и Премудрости не пришлось вновь их творить и созидать, можно брать любые души, так как они не совершают зла, ибо у них нет способности к размышлению.
«Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею. И сделал Ной всё: как повелел ему Бог, так он и сделал».
Эти задачи в материальном мире также невозможно выполнить. В мире существуют около двух миллионов живых существ, и взять их всех в ковчег невозможно. Нереально семье Ноя завести в ковчег хотя бы двух слонов, львов, тигров, бегемотов, носорогов, жирафов и так далее. Нереально заготовить пищи для всех обитателей ковчега на целый год, а ведь кроме пищи нужна еще и вода, нужно было бы предпринять какие-то меры, чтобы они не начали поедать друг друга. Кроме того, все обитатели были герметично закрыты в ковчеге целый год, и потому они погибли бы от своих испражнений, ко всему прочему им не хватило бы элементарного кислорода для выживания.
Итак, существование потопа и ковчега в материальном мире невозможно. Другое дело если рассмотрим вариант строительства ковчега в духовном мире. Тогда строительство ковчега упрощается, так как строительство ведется в разуме, душам войти в ковчег не проблема, Бог выберет от каждой пары живых душ и даст им указания войти туда. Души скотов и зверей не могут друг другу причинить вреда, пищей для них являются духовные вода и воздух, испражнений нет, кислорода для дыхания не нужно. Ной сделал все, как повелел ему Бог. Теперь дополнительные указания дает Господь.
